屹立于時(shí)代潮流頂端的拉圖爾
時(shí)間：2022-12-28 13:41:07
來源：生態(tài)文明校園 作者：陳彥
2022年10月9日，布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）教授因病離我們而去。他今年不過75歲，相對(duì)于當(dāng)代常見的高齡學(xué)者，他的離世讓人尤為惋惜。2022年5月，德法文化電視臺(tái)（Arté）播出了題為《最后的訪談》的長達(dá)十一集的拉圖爾電視專訪 。當(dāng)時(shí)，拉圖爾表示，他接受此次采訪，是因?yàn)槟晔乱迅撸枰獮樗簧聵I(yè)給予總結(jié)了。現(xiàn)在看來，這個(gè)《最后的訪談》就是他最后的遺囑了。
筆者在本欄有關(guān)生態(tài)理論的文章中介紹過拉圖爾，他是法國目前聲譽(yù)卓著的學(xué)者和最為活躍的知識(shí)分子之一，不少媒體稱他為當(dāng)代法國最為知名的哲學(xué)家。拉圖爾在法國具有強(qiáng)大的號(hào)召力確實(shí)不假，不過，他的名字為輿論所知也不過是近十幾年的事。他長期在英文世界享有盛名，但在本國不僅不為大眾所知，甚至不為學(xué)界正統(tǒng)所接納。拉圖爾在學(xué)術(shù)界的奠基成果是與英國學(xué)者史蒂夫·伍爾加（Steve Woolgar）合著的《實(shí)驗(yàn)室生活：科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)過程》一書，原版以英文出版于1979年，1986年才有法文版問世。他的最重要的學(xué)術(shù)研究著述大都也是首先用英文出版的。
自20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初年，拉圖爾出版了多部學(xué)術(shù)專著，在英文世界聲譽(yù)日隆，在法國卻沒有受到應(yīng)有的重視。自1982年他進(jìn)入法國高等礦業(yè)學(xué)校《創(chuàng)新社會(huì)學(xué)中心》直到2006年，他既沒有能夠進(jìn)入大學(xué)體制也未被人文薈萃的高等研究院等機(jī)構(gòu)接納。2006年，拉圖爾終于被聘為巴黎政治學(xué)院教授，并被任命為主觀學(xué)術(shù)與教務(wù)的副院長。這一任命，對(duì)于已達(dá)耳順之年的拉圖爾而言不能說是如愿以償，但卻是實(shí)至名歸！拉圖爾逝世后，在一篇聲情并茂的悼詞中，巴黎政治學(xué)院董事長多爾雷阿（Dorléac）教授表示，“拉圖爾加盟政治學(xué)院是一個(gè)沒有大學(xué)的教授和一個(gè)長期沒有教授的大學(xué)的相遇！”這一評(píng)價(jià)不可謂不高，但也足顯拉圖爾當(dāng)時(shí)的處境。不過，在這長達(dá)20年“沒有大學(xué)”的時(shí)間里，拉圖爾出版了大量專著，其眾多獨(dú)創(chuàng)性的研究引起重視，在國際學(xué)界產(chǎn)生重要影響。
從其學(xué)術(shù)生涯軌跡上看，拉圖爾在法國實(shí)屬于邊緣性的研究和思想者。這一方面同法國人文、哲學(xué)建制的官僚傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)山頭林立的現(xiàn)狀不可分，但更重要的原因應(yīng)該歸因于他學(xué)術(shù)研究的獨(dú)特取向。拉圖爾博士論文選擇了有關(guān)神學(xué)的主題，其最早的研究也是關(guān)于神學(xué)和非洲非殖民化的內(nèi)容，之后他又轉(zhuǎn)向以人類學(xué)的方法在美國加州一個(gè)生物實(shí)驗(yàn)室從事“田野”實(shí)證研究。他早期的學(xué)術(shù)軌跡不僅表明其學(xué)術(shù)興趣廣泛，更表明他的學(xué)術(shù)取向更受英美經(jīng)驗(yàn)主義的影響而沒有走上法國主流的理性主義哲學(xué)道路。拉圖爾是一位橫跨社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、法學(xué)、宗教、生態(tài)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者，他甚至在戲劇、藝術(shù)、教學(xué)領(lǐng)域也有著眾多的創(chuàng)新嘗試。在法國學(xué)界傳統(tǒng)舞臺(tái)上，并不缺乏百科全書式的思想家，但那經(jīng)常表現(xiàn)為知識(shí)淵博，思想體系宏大，而拉圖爾不僅不企圖建構(gòu)宏大理論體系，恰恰相反，他對(duì)其同時(shí)代的學(xué)者的理論體系建構(gòu)往往頗有微詞。他批評(píng)法國曾經(jīng)名聲鼎沸的社會(huì)學(xué)家布爾迪厄?yàn)椤凹みM(jìn)的建構(gòu)主義者”就是明顯一例。拉圖爾起家于在美國的實(shí)證研究，走上英美式的實(shí)用主義治學(xué)道路，他并且明確表示以此為傲。這樣的一個(gè)拉圖爾在法國難以獲得注目的原因其實(shí)并不難理解。
不過，拉圖爾笑到了最后。2006年之后，拉圖爾繼續(xù)出版了數(shù)部影響不凡的著作，而2015年的《面對(duì)蓋婭》，2017年的《何處著陸？》和2021年的《身處何地？》等書的問世，更使得拉圖爾在法國社會(huì)聲譽(yù)鵲起。通過《面對(duì)蓋婭》，拉圖爾重提英國天才科學(xué)家拉夫拉克（James Lovelock）的“蓋婭假說”，引導(dǎo)人們對(duì)地球作為生命載體機(jī)制的思考。通過《何處著陸？》，拉圖爾呼吁切換思路，轉(zhuǎn)移思維范式，以“生命體政治”概念代替不知所云的“生態(tài)學(xué)”或生態(tài)政治。在《身處何處？》新著中，拉圖爾以地球的 “攫取者”和“修復(fù)者”的概念，連接地球、生物、人類、社會(huì)，倡導(dǎo)顛覆傳統(tǒng)的文化與自然二元論。仿佛是經(jīng)過了長期積蓄之后的大迸發(fā)，拉圖爾走出學(xué)術(shù)殿堂，他的聲音獲得了法國社會(huì)廣泛的共鳴。
不過，拉圖爾的故事并不僅僅是一個(gè)成功的學(xué)人以其學(xué)術(shù)成就獲得了學(xué)界的認(rèn)可及社會(huì)榮譽(yù)的故事。拉圖爾晚年在社會(huì)層面產(chǎn)生的巨大號(hào)召力也非僅僅由于他厚積而薄發(fā)。在筆者看來，拉圖爾的成功出于兩方面的原因。
首先，拉圖爾倡導(dǎo)以價(jià)值觀轉(zhuǎn)換來解救生態(tài)危機(jī)。他的最后幾部著作中均論述人類社會(huì)正面臨一個(gè)新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的新價(jià)值觀正在取代舊的價(jià)值觀。他建議用“新氣候體系”取代“人類世”這個(gè)地質(zhì)學(xué)概念，而面對(duì)這個(gè)新氣候體系，人類必須徹底扭轉(zhuǎn)舊的思維范式，拋棄文化自然二元論，重新審視非人類生命的位置與作用。拉圖爾的這種激進(jìn)的生態(tài)觀打中了當(dāng)代西方在生態(tài)危機(jī)面前彷徨、疑懼、進(jìn)退失據(jù)的要害，為保護(hù)地球氣候體系帶來了新鮮空氣，這是拉圖爾對(duì)回應(yīng)環(huán)境危機(jī)作出的重要貢獻(xiàn)。
同時(shí)，他的生態(tài)思想置根于西方生態(tài)思潮強(qiáng)勁的創(chuàng)新動(dòng)力。僅從法國來看，已故哲學(xué)家塞爾（Michel Serres）1990年出版《自然契約》，提出了自然應(yīng)被看成是法律主體的問題，塞爾是拉圖爾思想形成的重要源頭之一。法國眾多生態(tài)科學(xué)家對(duì)動(dòng)物、植物的實(shí)證研究取得了重要進(jìn)展。不同學(xué)者也從人與環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)模式、科學(xué)與發(fā)展、文化與自然等基本命題進(jìn)行系統(tǒng)反思，這一潮流從20世紀(jì)70年代以來已漸露崢嶸，我們當(dāng)今所見證的正是這股潮流從溪流匯成江河的歷史時(shí)刻。這一歷史大潮的成形也依賴于當(dāng)今世界相反相成的兩大客觀因素：一是地球環(huán)境污染，氣候失衡、資源枯竭、生物多樣性崩潰的生態(tài)危機(jī)，一是為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而興起的新的科學(xué)技術(shù)的突破與創(chuàng)新。從這個(gè)意義上，拉圖爾的研究和思想獲得了廣泛的影響力，不僅是因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)上站在巨人的肩上，也因?yàn)樗倭⒂跁r(shí)代潮流的頂端。
（作者系中歐社會(huì)論壇主席，國際生態(tài)文明大學(xué)創(chuàng)始人）
