以傳播城市化專(zhuān)業(yè)知識(shí)為己任
2025年08月23日
星期六
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簡(jiǎn)歷
北京大學(xué)生態(tài)學(xué)系助理教授，北京大學(xué)景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)研究院副院長(zhǎng)；主要從事城市生態(tài)學(xué)與景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究與教學(xué)。
作為中國(guó)著名高等學(xué)府的一名教師，李迪華憑借淵博的知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，深得學(xué)生的愛(ài)戴與尊敬；作為一名城市生態(tài)學(xué)與景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)的知名專(zhuān)家，憑借精湛的專(zhuān)業(yè)造詣和高度的社會(huì)責(zé)任感而備受業(yè)內(nèi)人士推崇。采訪(fǎng)中，他直言，隨著我國(guó)城市化、工業(yè)化速度的加快，人類(lèi)對(duì)生態(tài)與環(huán)境的破壞日趨嚴(yán)重，缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因！
正確看待“申遺熱”
隨著“中國(guó)丹霞”地貌成為中國(guó)的第40項(xiàng)世界自然遺產(chǎn)，一時(shí)間中國(guó)又掀起了“申遺熱”。據(jù)建設(shè)部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)各地躍躍欲試提出申遺城市的已經(jīng)排隊(duì)到本世紀(jì)中葉。李迪華直言，目前“申遺熱”是一種地方政府從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)的、錯(cuò)位的關(guān)注與投入，這種熱乎勁是不可能持續(xù)的。之所以稱(chēng)之為錯(cuò)位，是因?yàn)榈胤秸畬?duì)待遺產(chǎn)的態(tài)度多是“輕利用”、“輕保護(hù)”，與地方“申遺熱”相伴的是參觀(guān)門(mén)票的“加價(jià)熱”。
關(guān)于保護(hù)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）序言中表述得非常明確，即“保護(hù)不論屬于哪國(guó)人民的這類(lèi)罕見(jiàn)且無(wú)法替代的財(cái)產(chǎn)，對(duì)全世界人民都很重要，考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需作為全人類(lèi)世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)”；關(guān)于保護(hù)責(zé)任，《公約》中也表述得非常清楚，是國(guó)家責(zé)任，特別強(qiáng)調(diào)簽約國(guó)應(yīng)該“竭盡全力”利用本國(guó)資源保護(hù)世界遺產(chǎn)。
李迪華說(shuō)，我國(guó)政府于1985年加入《公約》，在遺產(chǎn)申報(bào)和遺產(chǎn)保護(hù)方面做了大量工作，成績(jī)卓著，與地方政府遺產(chǎn)申報(bào)熱潮極不相稱(chēng)的是在履行國(guó)家責(zé)任方面的冷淡，如：《公約》在中國(guó)由兩個(gè)部門(mén)管理，很多年前相關(guān)專(zhuān)家就呼吁成立國(guó)家級(jí)文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)，然而至今毫無(wú)音信；缺乏與《公約》相匹配的國(guó)家文化與自然遺產(chǎn)體系，中國(guó)的文化與自然遺產(chǎn)分別躋身于文物、歷史文化名城名鎮(zhèn)與名村、風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)等不同條塊中，管理和保護(hù)的依據(jù)與力度千差萬(wàn)別，實(shí)際上是地方政府甚至私人企業(yè)在全權(quán)管理著中國(guó)的文化與自然遺產(chǎn)。
“而所謂的遺產(chǎn)利用，不過(guò)是觀(guān)光和收門(mén)票，愛(ài)國(guó)主義教育和科學(xué)、文化與藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)被忽視，這就是“輕利用”。高昂的門(mén)票價(jià)格對(duì)絕大多數(shù)青少年學(xué)生而言無(wú)異于要求低收入人群購(gòu)買(mǎi)奢侈品，這讓他們哪里還有心情接受愛(ài)國(guó)主義教育，這尤令人惋惜！”
城市景觀(guān)不應(yīng)脫離人的尺度感受和實(shí)際需要
在城市建設(shè)程中，越來(lái)越多的城市喜歡建造一些標(biāo)志性景觀(guān)，這引起了一部分專(zhuān)家、學(xué)者的詬病。然而，李迪華向記者表示，標(biāo)志性景觀(guān)本身沒(méi)有錯(cuò)誤。人的本性中有彰顯自我的傾向，因此，從古至今，無(wú)論是神話(huà)傳說(shuō)，還是保留下來(lái)的文化遺存，很容易就能找到標(biāo)志性的建筑或者建筑元素，如：中國(guó)民間傳說(shuō)中的昆侖山、中國(guó)古村落中的戲臺(tái)、天安門(mén)廣場(chǎng)上的華表、寺廟的塔等等，以及西方城市中的教堂與市民廣場(chǎng)，這些都具有強(qiáng)烈的標(biāo)志性。沒(méi)有人批評(píng)這些標(biāo)識(shí)性景觀(guān)，相反，人們常常留連于它們周?chē)w驗(yàn)其中所包含的文化內(nèi)涵。
他說(shuō)，今天一部分人之所以批評(píng)標(biāo)志性景觀(guān)，是因?yàn)橐恍┏鞘袠?biāo)志性景觀(guān)的建設(shè)脫離了人的尺度感受和實(shí)際需要，建設(shè)消耗的公共財(cái)政資金脫離了城市和地區(qū)的實(shí)際情況。在中國(guó)社會(huì)逐漸發(fā)展走向法制化、民主化的今天，這種建設(shè)標(biāo)志性景觀(guān)的方式顯然是與構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)格格不入。
“標(biāo)志性景觀(guān)是當(dāng)?shù)厝说奈幕矸菡J(rèn)同和歸屬、是當(dāng)代人的生活面貌在某個(gè)具體景觀(guān)要素或某個(gè)具體場(chǎng)所上的集中體現(xiàn)與升華。標(biāo)志性景觀(guān)的價(jià)值就在與此，判斷一個(gè)新建標(biāo)志性景觀(guān)是否成功的主要評(píng)價(jià)依據(jù)也應(yīng)該在這里。”
在我們的社會(huì)認(rèn)知中，有把文化等同于“文明”的狹隘的理解文化的趨向，這導(dǎo)致人們對(duì)文化的態(tài)度常常是陽(yáng)春白雪、高不可攀、脫離現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上文化的概念是開(kāi)放的，是在特定地域空間中，人類(lèi)群體共同創(chuàng)造，并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀(guān)念、意義體系和行為方式，是那個(gè)地方人們?nèi)后w生活的整體狀態(tài)。
李迪華強(qiáng)調(diào)，只要開(kāi)放的理解文化，人們就變得非常自信了，今天生活在城市中的每個(gè)人都是所在城市文化的創(chuàng)造者、參與者和代言人，城市文化和城市景觀(guān)是不需要刻意地求新求異地“打造”和建設(shè)。但是，一個(gè)地方的文化需要梳理，需要不斷因勢(shì)利導(dǎo)地補(bǔ)充新的內(nèi)容和形式，也就是需要?jiǎng)?chuàng)新。
“文化與城市物質(zhì)空間、實(shí)體景觀(guān)要素的結(jié)合，就是城市景觀(guān)。城市文化的物質(zhì)部分就是城市景觀(guān)，這樣說(shuō)是沒(méi)有錯(cuò)的” 。
能否理性面對(duì)問(wèn)題是發(fā)展的最大挑戰(zhàn)
目前，我國(guó)已邁上城市化的高速路，在這個(gè)以全球化為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。李迪華坦言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高速發(fā)展、城市快速發(fā)展、鄉(xiāng)村劇烈改變、全球化的影響，都是客觀(guān)存在的，但這些問(wèn)題本身不是我們的挑戰(zhàn)。機(jī)遇就是為今天面臨的問(wèn)題探索解決方案，中國(guó)未來(lái)發(fā)展的真正挑戰(zhàn)在于我們能否理性面對(duì)問(wèn)題、能否超越世界已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)并提出中國(guó)問(wèn)題的中國(guó)解決方案！
李迪華直言，中國(guó)若想在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中少走彎路，實(shí)現(xiàn)既定的發(fā)展目標(biāo)，必須直面、并解決好三大挑戰(zhàn)。首先，能否正確理解全球化背景下中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題！絕不可以思想上閉關(guān)自守。實(shí)際上，所謂的“物質(zhì)主義”是人們對(duì)美國(guó)形象的概括，以歐洲國(guó)家為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家正在走出物質(zhì)主義的怪圈，人們的生活方式正在發(fā)生重大變革，甚至美國(guó)也在發(fā)生變化。“中國(guó)處于發(fā)展中，有機(jī)會(huì)避免走美國(guó)式的發(fā)展彎路，能否實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵取決于我們能否正確理解我們當(dāng)前所面臨的問(wèn)題，當(dāng)然是指在全球化背景下！“坦率地說(shuō)，我們對(duì)今天的問(wèn)題認(rèn)識(shí)還相當(dāng)膚淺”！
其次，能否理性對(duì)待西方經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)！三十年前，中國(guó)改革開(kāi)放伊始，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就提出“不蹈西方覆轍”，實(shí)際上，在環(huán)境問(wèn)題上我們卻基本上在重復(fù)西方走過(guò)的老路！“我個(gè)人認(rèn)為其中一個(gè)很重要的原因就是，我們對(duì)西方的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)研究不夠，對(duì)他們經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)一知半解，這樣的后果是，一遇到實(shí)際問(wèn)題，自己的方案就失效了！從改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)看，我特別想說(shuō)的一句話(huà)是‘理解西方，才能更好地理解中國(guó)問(wèn)題’”。
最后，能否理性地對(duì)待國(guó)情和傳統(tǒng)文化！李迪華略顯遺憾的說(shuō)道，目前，國(guó)情和傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我們前進(jìn)的包袱，已經(jīng)成為一部分人拒絕深入研究西方經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的借口，已經(jīng)成為拒絕反思我們自己形成的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的借口。這些非理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)阻礙了我們摸索可持續(xù)發(fā)展道路的進(jìn)程，應(yīng)該引起我們的警惕！
