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2025年08月19日
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文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化遺產(chǎn)聯(lián)系十分緊密。文化遺產(chǎn)才是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本。
我們遇到了一個(gè)非常重要的歷史時(shí)期，也就是十八大以來(lái)中央尤其是習(xí)近平總書(shū)記推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大復(fù)興，這在歷史上是非常罕見(jiàn)的。習(xí)近平總書(shū)記提了兩個(gè)“最”——最深厚的文化積淀和最重要的文化軟實(shí)力。我們遇到了一個(gè)良好的機(jī)遇、良好的環(huán)境。在這種情況下，我們又面臨全球發(fā)展中一個(gè)世人都關(guān)注的問(wèn)題——除了以前的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之外，又有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在中國(guó)已如火如荼地開(kāi)展起來(lái)，目前在世界范圍內(nèi)把它當(dāng)成一個(gè)廣泛的政府行為去努力完成的，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)是第一個(gè)。當(dāng)然，歐洲原來(lái)的傳承就堪稱典范，現(xiàn)在也沒(méi)有更大動(dòng)作要把它發(fā)展到什么程度，而中國(guó)非遺保護(hù)成為一種新思維和新理念。所以，在這種背景下，我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一個(gè)特別深入的反思過(guò)程，這個(gè)反思過(guò)程包括對(duì)城市的一些傳統(tǒng)古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新認(rèn)識(shí)、重新評(píng)價(jià)。近代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了不止一次反對(duì)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)西方的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的歷史條件下是非常必要的，當(dāng)時(shí)我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中沒(méi)有找到更多更新的革命或變革的動(dòng)力。而現(xiàn)在，我們的思維發(fā)生了一次否定之否定的飛躍。它的意義就是：當(dāng)我們經(jīng)過(guò)了這個(gè)階段之后重新關(guān)注中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化能為當(dāng)代提供一大批解決問(wèn)題的“中國(guó)方案”。
習(xí)近平總書(shū)記多次提到中國(guó)方案是如何來(lái)解決當(dāng)代世界面臨的難題的，可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于未來(lái)發(fā)展有著非常重要的意義。比方說(shuō)“天人合一”，除了一部分原有天賦皇權(quán)等政治性的意義之外，還有一部分就是人與自然的關(guān)系。它可以引導(dǎo)我們與自然和諧相處，與自然為友，敬畏自然，親近自然，視自然為親眷。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“天人合一”變成了一種生態(tài)平衡的理論。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是一個(gè)國(guó)家最重要的國(guó)家標(biāo)識(shí)，都代表了一個(gè)城市長(zhǎng)久存在的歷史依據(jù)，即使要做品牌也只能在這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程中展示自己。在巴黎、倫敦、佛羅倫薩等歷史悠久的古城，無(wú)不如此。它證明了一個(gè)城市久遠(yuǎn)的歷史，作為一種人類社會(huì)的集體記憶留存下來(lái)了。
在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)階段里，我們?cè)?jīng)犯過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，采取了大拆大建的方式發(fā)展城市。我們?cè)淌匾环N理念：新的就一定是好的、舊的必欲去之而后快。這種兩極對(duì)立的思維，在今天我們?cè)絹?lái)越看清楚了它的弊端。因此，它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系也發(fā)生了一些變化。我們都希望把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下來(lái)。我們會(huì)看到，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過(guò)生產(chǎn)性的方式和今天的產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。過(guò)去它之所以存在是因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，今天很難完全恢復(fù)那樣一種狀況。那么它就分了兩部分：一部分變成了博物館藝術(shù)，作為記憶保存下來(lái)；另一部分通過(guò)現(xiàn)代改造，與現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)形態(tài)結(jié)合起來(lái)繼續(xù)應(yīng)用，有些正在通過(guò)另一種方式發(fā)揚(yáng)光大。比如昆曲和京劇通過(guò)新的包括聲光電等各種各樣的方式的創(chuàng)新，通過(guò)京劇進(jìn)學(xué)校的培育，繼續(xù)作為一種國(guó)粹發(fā)展下去。這樣我們就會(huì)看到其中的相當(dāng)一部分創(chuàng)意得到了改造與提升。
另外，在整體的文化需求中，更多與現(xiàn)代生活密切相關(guān)的需求也產(chǎn)生了新的創(chuàng)造：手機(jī)上大量的社交、購(gòu)物、支付、金融和眾籌等，都是一種新的文化創(chuàng)造，這些發(fā)展是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的組成部分，能夠更多地和傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。以故宮為例，過(guò)去的保護(hù)觀念是將里面的藏品珍藏好，甚至不希望別人觀賞，而現(xiàn)在，它創(chuàng)造了成千上萬(wàn)的衍生品，并創(chuàng)造了每年10億以上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面弘揚(yáng)和展現(xiàn)了我們的傳統(tǒng)文化，另一方面教育和培育了現(xiàn)代人的興趣愛(ài)好，并通過(guò)這種取向與選擇使我們的傳統(tǒng)文化獲得更大發(fā)展。
第二個(gè)否定之否定就是改革開(kāi)放以來(lái)文化產(chǎn)業(yè)自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。以前很多人認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不重要，那時(shí)所呈現(xiàn)的也就是唱歌、跳舞、出版等基礎(chǔ)形態(tài)的產(chǎn)業(yè)，而現(xiàn)在我們看到了與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的高級(jí)形態(tài)，其行業(yè)內(nèi)的某些企業(yè)市值甚至超過(guò)了傳統(tǒng)的金融企業(yè)和工業(yè)企業(yè)。
從中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身已經(jīng)發(fā)生了調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)無(wú)限大的承載力和滿足無(wú)限需求的可能性，使得與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)成了主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)。以電影產(chǎn)業(yè)為例，去年院線放映了300多部電影，而網(wǎng)絡(luò)上放映了1900多部。院線收入票房不到500億，網(wǎng)絡(luò)上前10%的電影票房就達(dá)到200多億。
總體上看，我們實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)否定之否定，這也是我們對(duì)一百年多年來(lái)變化的反思和反應(yīng)。
國(guó)外和我們的情況有所不同，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，中國(guó)和西方又有所不同。以建筑為例，歐美國(guó)家對(duì)歷史建筑保護(hù)非常嚴(yán)格，效果也非常好，有的整條街都能保存下來(lái)。其中一個(gè)原因就是西方建筑史主要是由石頭書(shū)寫(xiě)的，中國(guó)建筑史主要是由木頭書(shū)寫(xiě)的，相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方的建筑更加長(zhǎng)久；另一個(gè)原因是西方制定了嚴(yán)格的保護(hù)政策，其高度私有化的性質(zhì)也使得保護(hù)更加得力。歷史上，中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化有過(guò)切膚之痛，甚至對(duì)其深惡痛絕，但一味除舊布新也被歷史證明是行不通的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必將展現(xiàn)其生機(jī)勃勃、化古開(kāi)新的強(qiáng)大生命力。
