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2025年08月19日
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張志敏：天福園有機農(nóng)莊主、高級國際商務(wù)師、中國國際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會委員
在“人類制造”形成人類文明后，人們越來越重視人類智慧而輕視自然。漸漸地，人與自然關(guān)系的認知產(chǎn)生斷裂，人與人關(guān)系的認知產(chǎn)生變化。人類的思想混亂了，視生命為財產(chǎn)、土地私有。土地是一種生命態(tài)。土地的私有使土地被“車裂”，數(shù)千年的古老農(nóng)耕文明開始衰敗。公元前841年，諸侯割據(jù)，各諸侯都欲做大做強、日益強大，約370年的諸侯征戰(zhàn)，諸侯展開土地和人的爭奪戰(zhàn)。史稱“春秋”。公元前476年，大國爭霸，約250年的你爭我奪，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，史稱“戰(zhàn)國”。“春秋”“戰(zhàn)國”時期長達600多年，突顯人與大自然、人與人的諸多不和諧。在“春秋”“戰(zhàn)國”時期出現(xiàn)的“諸子百家”，代表著當時思想混亂中的反省。孔子生于“春秋”（公元前551年），卒于“戰(zhàn)國”（公元前479年），享年72歲。經(jīng)歷社會變遷，孔子在“春秋”末期提出了“仁”學(xué)思想。到漢武帝（公元前140即位）時孔儒成為社會主流思想，影響中國社會達兩千年之久。
孔子的學(xué)生眾多，孔子教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)而不厭”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。有個學(xué)生叫樊遲（又名樊須），學(xué)而不厭的問孔子如何種莊稼。孔子坦言：“吾不如老農(nóng)。”樊遲又問孔子如何種菜，孔子坦言：“吾不如老圃。”孔子的意思是讓樊遲去拜老農(nóng)和老圃為師嗎？孔子曾說：“三人行必有吾師。”當樊遲出去后，孔子感嘆說：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”作為樊遲的老師，孔子為什么不當面教導(dǎo)樊遲呢？
孔子視點高大上，志在治國。孔子認為治國以“禮”。什么是禮呢？孔子講的禮是社會規(guī)范和道德規(guī)范。例如：“君君、臣臣、父父、子子”。社會規(guī)范和道德規(guī)范以什么為基礎(chǔ)呢？孔子認為治國以“義”。什么是義呢？義指人的思想和行為符合一定的標準。標準是什么？孔子認為治國以“信”。什么是信呢？誠實，不欺。什么是誠實、不欺呢？誠實和不欺的標準是什么呢？孔子以“上好”作為“禮、義、信”的規(guī)范與基礎(chǔ)，以“上”之所好決定民之所敢與所莫敢。“上”又因何而“好”、為何而“好”、以何為“好”呢？
孔子的視點在治國。《論語·子路篇》中有葉公問政，子曰：“近者悅，遠者來。”葉公問怎樣治理國家，孔子說使國內(nèi)百姓高興，使國外百姓前來歸附。如何使國內(nèi)百姓高興呢？國內(nèi)百姓莫敢不敬、莫敢不服、莫敢不用情，可稱為“悅”者乎？如何使國內(nèi)百姓高興呢？要使百姓得到實惠，安居樂業(yè)。國外百姓或是難民前來歸附、需要平等地享受國民待遇、獲得實惠，那禮、義、信之邦是否有那么多的實力繼續(xù)推行優(yōu)惠政策？子曰：“君子懷德，小人懷惠。”以稼以圃為生的百姓是小人，得惠而悅的近者是小人，為惠而來的遠者是小人，小人難養(yǎng)，那禮、義、信之邦君子能有幾何？君子能做幾時？自古以來，國家總是以城市為中心。城市公民是“近者”，農(nóng)村公民是“遠者”。“近者悅，遠者來。”城市越來越大，坐食不耕的“食口”越來越眾多，無論怎樣現(xiàn)代化、機械化、高效化農(nóng)業(yè)，終究是“敗農(nóng)者也”，城鄉(xiāng)差別越來越大，很多強國實施農(nóng)業(yè)補貼來填補差別。農(nóng)業(yè)是“先天之本”，農(nóng)業(yè)依賴補貼說明先天之本的功能喪失，腎衰竭。農(nóng)業(yè)依賴補貼就像是腎依賴透析。怎樣透析？取決于醫(yī)護和透析機械。可有高明的醫(yī)護和透析機械？透析效果如何？或茍延殘喘，或延年益壽，無論醫(yī)護多么高明、透析機械多么高級，未有能恢復(fù)腎功能者。
孔子認為治國“焉用稼”。如果“禮、義、信”之邦輕視農(nóng)業(yè)，能保有糧食安全和糧食主權(quán)嗎？能有足夠的糧食養(yǎng)育本國國民嗎？四方之移民、難民都投奔到“禮、義、信”之邦，這“禮、義、信”之邦能有足夠的糧食養(yǎng)活四方之移民或難民嗎？孔子認為治國“焉用稼”。《論語·憲問篇》中有南宮適問于孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適走后，孔子說：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宮適的提問比樊遲高明，南宮適提問的出發(fā)點是治國，治國是孔子所關(guān)心和用心的；南宮適的提問比樊遲高明，以羿射蕩舟與禹稷躬稼的對比來提問。樊遲請學(xué)稼，子曰“小人哉”。如果禹稷未曾學(xué)稼，不懂稼，又怎能躬稼而有天下呢？對南宮適的問題，“夫子不答”，或許現(xiàn)代人會回答：“時代不同了”。時代不同了，人體血液中的元素和結(jié)構(gòu)、人的五臟六腑是否也隨著時代而不同了呢？
《論語·微子篇》講子路從而后，遇丈人，以杖荷條。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而耘。子路問“是否看見”孔子，老農(nóng)沒有回答子路的問題，卻講了“如何看”孔子。“四體不勤”者，是謂“懶人”，不了解自己的身體、不會管理自己的身體；“五谷不分”者，是謂“食盲”。“五谷為養(yǎng)”，“民以食為天”，食盲不懂生命節(jié)律和生命關(guān)系，食盲比文盲可憐可怕得多。老農(nóng)講完便忙著干活了。“子路拱而立。” 子路為何拱而立？天晚了，不便趕路。純樸善良的老農(nóng)熱情地“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。”老農(nóng)不僅讓子路留宿，而且殺雞煮飯招待子路，讓自己的兩個兒子陪子路吃飯。老農(nóng)多么仁，多么義，多么禮啊！明日，子路行。以告，子曰：“隱者也。”
春秋時期已經(jīng)食口眾多，農(nóng)耕文明已開始衰敗，孔子未能有機會耕種，因不懂農(nóng)業(yè)而輕視農(nóng)業(yè)，南宮適的提問一定使孔子很受觸動，治國、治生都離不開農(nóng)業(yè)。聽了子路的講述，孔子很想與老農(nóng)聊聊。遺憾的是孔子雖然想了解“隱者”的智慧，卻沒有“劉備三顧茅廬”的執(zhí)著。也許劉備的執(zhí)著是因為諸葛亮當時已是出了名的“臥龍”，而不是一個無名無姓的老農(nóng)。使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫！君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”子路雖然在老農(nóng)家又吃飯又留宿的卻并沒有了解老農(nóng)，老農(nóng)是“近者”還是“遠者”呢？隱者是君子還是小人呢？想不明白日前還“以杖荷條”、“植杖而耘”的老農(nóng)怎么會突然遠離土地呢？日前還殺雞煮飯款待路人的老農(nóng)為什么會遠離土地呢？這是《論語》中的一大謎。子路為什么強烈譴責(zé)曾熱情款待過他的老農(nóng)“不仕無義”呢？子路為什么嘆息“道之不行，已知之矣”呢？為什么只是子路在說話、而且言辭激烈呢？為什么沒有“子曰”呢？與隱士老農(nóng)的失之交臂是孔子的一大遺憾。孔子年事已高，不可能學(xué)稼學(xué)圃躬耕了；在紛亂的戰(zhàn)國時代到處東奔西走周游列國的孔子也不可能在某國置地將私學(xué)與耕種并舉了。
子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”孔子所說的“道”與老子所說的“道”不是一回事。孔子所說的“道”指自己的主張。老子所說的“道”不是三言兩語可以說清楚，“道可道，非常道。”孔子注重“仁”。什么是“仁”呢？“仁”與“人”同音。“仁”由“人字旁”和“二”組成，“二”表“天、地”。“人以天地之氣生，四時之法成”，作為人，必須與天、地和合。仁是人最基本的美德。老子曰“人法地、地法天、天法道、道法自然”。相傳孔子曾拜見老子。拜見了老子，孔子獲得了什么呢？老農(nóng)為何不見孔子呢？
在春秋戰(zhàn)國的“諸子百家”中，“農(nóng)家”發(fā)言不多，因為無需多言，與自然合作管理生命不是喋喋不休說出來的。農(nóng)家在與自然的合作中感覺到一切都是自然而然的，道法自然，不用說的。農(nóng)家想象不出遠離農(nóng)田的人會以為花生長在樹上，農(nóng)家更想象不出脫離自然的人會有怎樣的異思狂想。任憑諸子百家眾說紛紜，老農(nóng)說了句“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”后便“植其杖而蕓”了。不論種糧種菜，萬物生長自有時，都需要尊重自然，成“禮”；不論種糧種菜，都需要與自然合作，成“義”；不論種糧種菜，都需要守天時，忠實于天道，成“信”。“禮、義、信”是“仁”的表現(xiàn)，是人類幸福生活的基礎(chǔ)。
在漢代，孔子被奉為圣人，孔子的遺憾變成了民族的遺憾、歷史的遺憾。孔子的思想對后世的“教育文明”和“官場文明”影響深遠，卻沒能指導(dǎo)生活。子曰之“不時，不食”遠不如子曰之“我不如老農(nóng)”、“我不如老圃”更有影響力，歷代“學(xué)而優(yōu)則仕”的官吏多空有治國意無有治生計。生活在“上好禮，上好義，上好信”中延展。在漢唐盛世，生態(tài)已發(fā)生巨大變化，到“宋”時，林木成為寶貴的財富之源，農(nóng)字演變成“辳”。“宋”與“送”同音。黃土高原因大量植被消失變成荒漠，孕育了中華民族的搖籃被斷送了。宋代遷都了，開始進口糧食了。“盛唐”、“大宋”留給后世什么呢？記錄悲歡離合的唐詩宋詞？憫農(nóng)的“高尚”情結(jié)？水土流失的黃土高原？上千次的黃河泛濫？如果那天然農(nóng)業(yè)發(fā)達的黃土高原還在，會有多少美好詩篇？！會有多少豪邁？！不要唐詩宋詞，要黃土高原！
與老農(nóng)失之交臂，是孔子的遺憾。悠久的輕農(nóng)和或隱或現(xiàn)的憫農(nóng)導(dǎo)致棄農(nóng)和畸形農(nóng)業(yè)，使這因古代農(nóng)耕文明而成為偉大的民族蒙羞，是孔子更大的遺憾。孔子作古約兩千五百年了。人類進入了“新春秋戰(zhàn)國時代”。土地被諸多“權(quán)”馬分尸，所有權(quán)、使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)、開發(fā)權(quán)等等對土地實施“車裂”。除了國與國的戰(zhàn)爭、人與人的文斗武斗、商戰(zhàn)職戰(zhàn)外，還有人與天地的戰(zhàn)爭、人與動物的戰(zhàn)爭、人與植物的戰(zhàn)爭、人與昆蟲的戰(zhàn)爭、人與微生物的戰(zhàn)爭、人與疾病的戰(zhàn)爭。種種戰(zhàn)爭，耗費巨大，損傷慘重，卻仍不能使人停止戰(zhàn)爭。人們追求日新月異、推陳出新。為了不斷做大做強，“己所不欲，務(wù)施于人”，當今人類痛苦不堪，幸福屈指可數(shù)。痛苦使現(xiàn)代人反省。
反省孔子的遺憾，不是為了抱著孔子的遺憾。反省孔子的遺憾，努力實踐禹稷躬耕。尚農(nóng)，與自然合作管理生命，找回民族的根！尚農(nóng)，與自然合作管理生命，找回生態(tài)功能、食物安全和生命健康！
